El Colomí Missatger

Opinió política, mitologia i història de les religions

13 de juny de 2016

Teodosi I, el primer genocida nazicatòlic

El 8 de novembre de l'any 392 es va imposar a sang i foc el cristianisme per decret imperial. L'emperador romà Teodosi I "el Gran", a l'edat de 45 anys -i tres anys abans de morir-, va prohibir totalment el paganisme -considerant pagà tot el que no era decret de l'imperi- i va imposar el cristianisme a la força, per conversió o mort, amb l'espoli i robatori de tots els temples i propietats dels altres membres de qualsevol religió, totes lliures i permeses per Constantí el Gran, mitraista i arrià (com els gots, burgundis i tots els pobles alans i sàrmates d'Europa), en el seu decret de llibertat de cultes "per a que tots els numens del cel siguin propicis". (Edicte de Milà).

Teodosi (Coca o Itàlica, 11 de gener de 347-Milà, 17 de gener de 395) va néixer a Hispània, a Cauca, (actual Coca, Segovia) tot i que hi ha dubtes amb Itàlica, prop de Sevilla. Dominus Noster ('El nostre amo') Flavius ​​Theodosius Augustus, a la seva mort, Divus (diví, que per a un 'cristià catòlic' és molt coherent), Theodosius, va ser emperador dels romans des 379 fins a la seva mort. Promogut a la dignitat imperial després del Desastre d'Adrianópolis, primer va compartir el poder amb Graciano i Valentiniano II, fins que els va eliminar. En 392 Teodosi va reunir les porcions oriental i occidental de l'Imperi, sent l'últim emperador a intentar governar tots els "romans". Després de la seva mort, les dues parts de l'Imperi es van trencar definitivament.

L'anomenat edicte de Constantinoble prohibia tota pràctica no cristiana, inclosa la de caràcter privat, donant tot el poder i domini a l'emperador/papa (Pater Populi) Teodosi i els seus tirànics successors.

L'any 380, Teodosi va publicar a Tessalònica un edicte que imposava als seus súbdits l'ortodòxia 'catòlica' universal- per decret i comandament, sense raonament, consulta ni cap excusa, per la força de les armes i per "dret diví". Dos anys després, Gracià el Jove, emperador d'Occident, desmantellava l'Altar de la Victòria, al Senat, per estar dedicat a una divinitat pagana, i començava la persecució i massacre de tot el que no s'haguès sotmès al nou mandat imperial. Una rapinya il.limitada i general.

L'any 386, Maternus Cinegio, prefecte del pretori d'Orient des de l'any 384, va viatjar a Grècia i Egipte, i allà, per ordre de Teodosi, va clausurar temples i prohibir els sacrificis amb fins endevinatoris, assassinant i saquejant a discreció. La prohibició als cultes tradicionals es va consumar definitivament amb l'edicte de Constantinoble.

Teodosi I el Gran va ser l'últim tirà que va governar alhora la meitat occidental i l'oriental de l'Imperi romà, en les que va imposar el cristianisme. Poc després Alaric va saquejar Roma per primera vegada, durant tres dies, el temps fixat per evitar malalties i epidemies per corrupció dels cadàvers.

El saqueig de l'imperi catòlic-romà, el Sacre Imperi romà-germànic, encara continua arreu, amb la seva bul.la i rapinya del que no és ni ha estat mai seu, a Espanya denunciat repetidament davant els tribunals a Nafarroa, Euzkadi, Galicia i fins amb l'espoli de la Mesquita de Còrdova.

L'Edicte de Constantí -"el cristià" segons Roma la mentidera- per la llibertat de cultes, o Edicte de Milà, en la seva traducció original:

"Havent advertit fa ja molt de temps que no ha de ser cohibida la llibertat de religió, sinó que ha de permetre a l'arbitri i llibertat de cadascú s'exerciti en les coses divines acord pel que sembla a la seva ànima, hem sancionat que, tant tots els altres com els cristians, conservin la fe i observança de la seva secta i religió... que als cristians i a tots els altres es concedeixi lliure facultat de seguir la religió que a bé tinguin, a fi que qualsevol que sigui el numen diví i celestial pugui ser propici a nosaltres i a tots els que viuen sota el nostre imperi. Així, doncs, hem promulgat amb saludable i rectíssim criteri aquesta nostra voluntat, perquè a cap es negui en absolut la llicència de seguir o triar l'observança i religió cristiana. Abans bé, que sigui lícit a cadascun dedicar la seva ànima a aquella religió que consideri convenir".

Entre el mitraista, arrià i honest Constantí el Gran, iniciat a la Gal-lia en els rituals iniciàtics de Esus-Kernunos-Smetrius, de mort i reneixement annual, i el miserable Teodosi "el Gran" genocida hi ha una enorme distància moral: un fou un noble i inteligent militar i polític, i l'altre un botxí avar, immoral i cobdiciòs.

CA

8 de maig de 2016

Sobre la Genealogía de Bonachera y Peralta

La famiglia Bonasera è assai antica e nobile originaria del Veneto, i nomi dei suoi componenti si trovano ricordati in testi, atti notori e contratti di acquisto di terre e case sin da tempi molto antichi. Annovera questa illustre casata personaggi di elevate virtù, tra i quali ricordiamo in Verona nel secolo XVI, un Giovanni Bonasera con la carica di capitano di giustizia di detta citá.

La distribuzione geografica del cognome BONASERA in Italia:
Sicilia, Lazio, Piemonte, Toscana, Lombardia, Emilia-Romagna, Calabria, Friuli V.G., Liguria, Sardegna, Campania, Umbria, Valle d'Aosta, Marche

En el municipio de Fondòn como en toda su comarca, el cultivo de la vid se remonta a la antigüedad. El archivo contiene amplia informaciòn sobre impuestos del consumo y producciòn de vino. Asi en el año 1639 Melchor de Bonachera aparece como el mayor productor vitivinicola, con una producciòn de 308 arrobas anuales de un total de 2200 para el municipio.

Melchor de BONACHERA

BONACHERA, Melchor de (Francia - Almería). Comerciante.
Al calor de la reactivación del comercio marítimo por el puerto de Almería durante el siglo XVII, se estableció en la ciudad Melchor de Bonachera, comerciante de origen francés, hijo de Antonio de Bonachera y Francisca Forca. En 1624 contrajo matrimonio, en Almería, con Ana de Peralta y Valenzuela, hija de Pedro López Delgado y Lucía de Peralta, vecinos de la ciudad, quienes entregaron una dote de 265.061 maravedíes.

Melchor se especializó en el comercio del esparto, del que exportaba por el puerto almeriense grandes cantidades en dirección, sobre todo, a Lisboa y Marsella, en donde poseía contactos con otros comerciantes franceses. Experto hombre de negocios, alcanzó una sólida base económica y buscó la promoción social y política ocupando varios cargos públicos, tanto municipales como de la administración real: en 1631 era jurado y, diez años más tarde, regidor de la ciudad y administrador de la renta de la sosa y barrilla del partido de Almería, que empezaba a alcanzar ya cierta importancia, pues en 1641 el valor anual de esta renta ascendió a 7.903 reales, lo que suponía la cantidad de 2.635 quintales de sosa exportados; incluso desde 1632 se titulaba cónsul francés.

La intensificación del comercio internacional que se realizaba por el puerto almeriense, con presencia frecuente de comerciantes genoveses, franceses y portugueses, e incluso holandeses y alemanes, relacionados con la importación de especias, textiles, trigo y bacalao, así como la exportación de lana y aceite, entre otros productos, motivó que Antonio de Bonachera, hijo de Melchor, fuese nombrado en 1662 cónsul inglés en Almería y su partido, Adra, Motril y Almuñécar, nombramiento otorgado por el capitán Eduardo Montagud, residente en Málaga y cónsul general de la nación inglesa. Antonio, que se titulará conjuntamente cónsul inglés y francés, nombró a Cristóbal Arias Cabezas su representante en Adra. Fue el primer consulado que de manera institucional y sistemática existió en la historia moderna de Almería.

Muñoz Buendía, Antonio
INSTITUTO DE ESTUDIOS ALMERIENSES

Documento de compromiso matrimonial de Antonio de Bonachera y Leocadia de Valenzuela, en 1663.
Bula papal y licencia de matrimonio con segundo (grado de) consanguineidad de Antonio Bonachera y Leocadia de Valenzuela, hija de Francisco de Valenzuela y Catalina Sanabria.

Juan BONACHERA HERNÁNDEZ


BONACHERA HERNÁNDEZ, Juan (Roquetas de Mar, 1866 - Madrid, 1941).
Fundador del Colegio León XIII de Madrid. Hijo de Juan Bonachera Rivas y Carmen Hernández Ojeda. Su padre era jornalero, pero sabía leer y escribir; algo especial en aquellos años. Maestro de Instrucción Pública, más tarde terminó sus estudios de licenciatura en Filosofía y Letras y en Ciencias Históricas. Se estableció en Madrid, donde fundó, en el último cuarto del siglo XIX, el colegio León XIII, del que fue director y propietario hasta su muerte. Este colegio, que durante más de cincuenta años desempeñó un importante papel en la formación de muchos jóvenes de Madrid y de toda España, estuvo en principio en la calle Claudio Coello, 59 (en el barrio de Salamanca). En él se impartían clases de Instrucción Primaria, Segunda Enseñanza y Bachillerato Militar, además, se preparaba para las carreras de Derecho, Aduanas, Correos e Idiomas. También se impartían clases de Comercio y clases de Adorno. Disponía de teatro, gabinete de Ciencias y gimnasio. Su fama fue tal, que a D. Juan le concedieron la Gran Cruz de Isabel la Católica. Este hombre, sencillo y amable con sus amigos, conocidos y paisanos, en un verano que vino a las fiestas de Santa Ana, ofreció a la santa la Gran Cruz de Isabel la Católica. Desde entonces, Santa Ana sale en procesión llevando en su pecho la Gran Cruz que D. Juan le regaló. El Ayuntamiento de Roquetas dio su nombre al antiguo camino del Puerto, donde tenía su mansión.

Peralta
Llinatge noble de la Ribagorça -branca dels Peralta de Barraute al País basc-francès que acompanyaren els Albret i Raymond de Toulouse a la fí de la 1ª creuada- que al segle XIV s’establí a Sicília.

Ramon de Peralta participà en la conquesta de Lleida (1149), on rebé algunes possessions, amb les hosts del comte d’Urgell, amb el qual sembla que estava emparentat, puix que un Guillem de Peralta, potser fill seu, figura en la llista d’hereus substituts del comte Ermengol VI (mort el 1154). Descendents seus foren Sança de Peralta, que donà a l’orde de l’Hospital l’honor que posseïa a Siscar (1180), el templer Guillem de Peralta, que fou comanador d’Alfambra, Novillas i Villel (1196) i de Cantavella, Montsó i Castellot (1201), i l’hereu del llinatge, Guillem de Peralta, que es distingí al servei del comte Ermengol VIII d’Urgell i participà en la batalla de Las Navas de Tolosa amb Pere el Catòlic.

El seu fill Ramon de Peralta -que participà a la batalla de Las Navas de Tolosa i guanyà les cadenes al seu escut d'armes- defensà els drets de la comtessa Aurembiaix d’Urgell, juntament amb Guillem de Cervera, davant del rei Jaume I, el 1228, i en la guerra subsegüent contra l’usurpador Guerau de Cabrera. Posseïa Montmagastre, que li fou donat per Aurembiaix el 1226, Purroi, Gavasa, Rocafort i Pelegrinyó, pels quals tingué disputes amb el rei Jaume I, que el 1234 li reconegué l’alou de Montmagastre i el feu dels altres. Tenia també els llocs de Calassanç, Tartareu, Pilçà, Àger i Casserres en feu pel comte Ponç I d’Urgell el 1236.

Potser era germà seu Jordà de Peralta, comanador de Gardeny, de l’orde del Temple (1228-30), que havia estat un dels nobles que havien assegurat la persona del rei Jaume I, menor d’edat, el 1216 a Montsó. També pertanyia al llinatge Arnau de Peralta. El fill de Ramon, Guillem de Peralta, es casà amb Marquesa, filla del comte Ponç I d’Urgell. Llur fill Ramon de Peralta figura entre els consellers del rei en la promulgació dels furs de València el 1250. El 1274 acompanyà l’infant Pere a Tarassona, amb altres consellers, en les negociacions amb els navarresos per a obtenir la successió en llur regne per a Jaume I, tal com havia estat estipulat. El 1277 es mantingué fidel al rei en la insurrecció nobiliària, l’ajudà a contenir la invasió del comtat d’Urgell per part del comte de Foix i intervingué en les negociacions amb aquest.

En el decenni del 1290 Jaume II li tornà a discutir la possessió dels castells de Montmagastre, Purroi, Gavasa, Rocafort i Pelegrinyó i uns drets a Saidí i a Geminell que Pere el Gran li havia donat com a penyora de 3 500 monedes d’or que li havia manllevat. A més d’aquests llocs, posseïa també el castell de Tamarit de Llitera en feu pel rei. Degué morir sense descendència, perquè la successió recaigué en el seu germà Guillem de Peralta (mort després del 1286) o potser ja directament en la filla d’aquest Sibil·la de Peralta (morta abans del 1320). Guillem era un dels cavallers escollits per acompanyar el rei Pere el Gran al desafiament de Bordeus, i Sibil·la es casà (1292/98) amb un cosí del rei, Felip de Saluzzo (mort el 1324). Fills d’aquests foren Ramon de Peralta, Marquesa de Saluzzo, que es casà vers el 1320 amb Pedro de Luna, fill de Pedro Martínez de Luna, Elionor de Saluzzo, que es casà vers el 1327 amb Felip Ferrandis de Castre, baró de Castre, i Constança de Saluzzo (morta el 1348), que es casà vers el 1327 amb el jutge Pere III d’Arborea.

Els fills de Ramon foren Guillem, Felip de Peralta (nat abans del 1325), que segurament morí jove, Ramonet de Peralta (mort abans del 1342), a qui Pere II de Sicília donà el lloc de Cristia, que passà després al seu fill Ramonet de Peralta, mort petit, i després a la branca primogènita, Berenguer de Peralta (nat després del 1324 i mort després del 1344), que el seu pare deixà a terres catalanoaragoneses segurament amb la intenció que el succeís a la baronia de Peralta, Joana de Peralta i de Sicília (morta en 1354/55), que es casà amb Mateu de Montcada i Sclafani, comte d’Agosta, Elionor de Peralta i de Sicília i potser també Joan de Peralta, que el 1373 vivia a la cort de la reina Elionor, muller de Pere el Cerimoniós. Guillem de Peralta (mort abans del 1354) fou segon comte de Caltabellotta i canceller de Sicília. Ell o el seu fill Guillem es desprengueren de la baronia de Peralta, venuda a llurs parents els Castro.

Altres fills de Guillem foren Mateu de Peralta i Sclafani potser també Galceran de Peralta i Ramonet de Peralta, senyor de Sambucca i del feu Comichi. Guillem de Peralta i Sclafani, al seu torn, tingué dos fills, Nicolau de Peralta i de Randazzo i Joan de Peralta i de Randazzo. Nicolau, l’hereu, tingué tres filles, Joana, Margarida i Constança de Peralta i Chiaramonte. Havent mort jove Joana (1402), Margarida —que es casà primer amb el seu promès Artal de Luna, el 1403, i després (1421) amb Antoni de Cardona i de Luna, senyor de les baronies de Maldà i Maldanell— fou l’hereva del llinatge i dels seus dominis, que passaren als Luna, que es cognomenaren també Peralta.

El vescomte Bernat (IV) de Cabrera ambicionà la mà i l’herència de la noia per a un fill seu, però xocà amb la voluntat dels reis, que la volien per a Artal de Luna. La qüestió provocà dissensions amb aquell noble. L’herència de Margarida fou reclamada pel seu cosí germà Nicolau de Peralta, baró de Chiusa, fill de Joan, com a descendent masculí de Guillem. Nicolau, sostingut pels partidaris de separar Sicília de la corona catalanoaragonesa i valent-se del seu parentiu amb els reis de Sicília, aspirà a la mà de la reina Blanca de Navarra, vídua de Martí el Jove, durant l’interregne, a fi de convertir-se en rei de l’illa. Es casà finalment amb Isabel de Luna i morí sense fills. El succeí la seva germana Caterina de Peralta, que aportà la baronia de Chiusa al seu marit Alfons de Cardona i de Villena, comte de Reggio. Els Peralta de Lleida foren descendents dels Peralta, conqueridors i repobladors de Lleida.

Escut de les dues branques, navarresa i catalana, i dels seus descendents andalusos que lluitaren amb Ferran III a la conquesta de Sevilla el dia de Sant Andreu i van rebre terres de les guanyades als musulmans (De Nobleza de Andalucía).

Cal esmentar entre ells Berenguer de Peralta, Ramon de Peralta, canonge de Lleida el 1286, Ponç de Peralta, que protagonitzà un deseiximent amb Bernat de Montlleó a Lleida el 1255, Sibil·la de Peralta, abadessa de Sant Hilari de Lleida (1328-68), i Joan de Peralta, degà de la seu de Lleida el 1372.

La Tizona, los Peralta, la casa de Falces y las cagadas de El País y sus "grandes" dilapidadores de España

"Ad ardua per alta"
Divisa de la casa de Peralta
Genealogía de la descendencia de Mosén Pierres de Peralta

Mosen Pierres “el Viejo” de Peralta (+ h. 1442)

Algunos atribuyen su paternidad al infante Pedro de Navarra Evreux, conde de Mortain, hijo de Carlos II de Navarra Evreux. En 1398 fue a Cherburgo en donde residió como Condestable. Era conocido en Francia como Mossen (Monsegneur) Pierre. En 1399 es nombrado maestre hostal del rey Carlos III el Noble y poco después consejero real. En 1416 es nombrado "rico-hombre", la primera ricohombría que se establecía en Navarra. Participó en numerosas embajadas en París (1398, 1404, 1408 y 1409) en tiempos difíciles del rey Charles VI "el Loco" y el conflicto entre "armagnacs" y "borgoñones". Embajador ante Castilla (1412) y Aragón (1413 - 1414), viajó a Sicilia para traer a la reina viuda Blanca.
Casó en 1406 con Juana de Ezpeleta, hermana de Juanot y de Bernat de Ezpeleta. Fueron sus hijos:
• Juan, nacido en 1419, fue apadrinado por Carlos III y su hija la reina viuda Blanca de Sicilia, pero murió joven.

• Pedro, Mosen Pierres “el Joven” de Peralta y Ezpeleta (ver más abajo). Desde la muerte de su padre siguió Pierres en la confianza del rey consorte don Juan -ahora viudo- liderando el partido “agramontés” con la inestimable ayuda de su hermano Martín.

• Mosen Martín (Matxín) de Peralta que casó el 22 de febrero de 1422 con María de Villaespesa, hija del Canciller de Navarra. Fue guerrero notable y es el que arrasó Rada en la batalla de 1455 contra los “beamonteses”. Murió en su castillo de Marcilla en 1488. Sus hijos fueron:

▪ Martín (ver más abajo) que tendrá la confianza del rey Juan de Albret.
▪ Pierres que casó con Inés de Mauleón, cuya hija Isabel casa con Juan Enríquez de Lacarra.

• Juana, que casó con Felipe de Navarra, mariscal del Reyno, hijo de don Leonel.

• Elvira que casa en 1426 con Juan de Olleta, escudero de panadería del Rey.

• María que casa con Jean I de Luxa.
y entre los bastardos, se registra Martín (Martinet o Machin), que fue dean de Tudela en 1423. En 1426 fue consagrado obispo de Pamplona. Se había educado con Godofre (hijo bastardo de Carlos III) y Tristán (hijo bastardo del alférez Charles I de Beaumont) en el “estudio de gramática de Pamplona” bajo el cuidado de la reina Leonor de Trastamara.
A su muerte, fue enterrado junto a su mujer Juana en la iglesia de la Blanca de Marcilla, convento viejo de los PP. Bernardos.

(2) Mosen Pierres “el Joven” de Peralta y Ezpeleta (+1492)

Sucedió a su padre en sus heredades y títulos, entre ellos Gran Condestable de Navarra, Capitán General del Reyno, mayordomo real de don Juan, ricohombre de Navarra y señor de Marcilla. Fue el principal abanderado de la causa de los "agramonteses" y principal personaje en la corte de don Juan. Casó en 1456 en primeras nupcias con Agnes de Bravante hija de Juan sin Miedo, duque de Borgoña, con la que tuvo dos hijos:
• Pierres “el Menor” que murió soltero en una batalla en Arazuri el año 1460, a los 19-20 años de edad.

• Juana que casó en 1467 con Troilo (o Zoilo) Carrillo (conde de Agosta o Augusta, en Italia, herencia de los Peralta-Montcada-Sclafani) un hijo del Arzobispo de Toledo (1445), Alonso Carrillo de Acuña (1410- 1482), que más tarde accedió al cardenalato y fue un gran enemigo de Fernando el Católico. Fue éste uno de los animadores de la “farsa de Avila” (1465) en la que se depuso en efigie a Enrique IV de Castilla. Defendió la candidatura de Isabel al trono de Castilla. Luego, a la muerte de Enrique IV, defendió los derechos de la “Beltraneja”. Juana y Troilo tuvieron un único hijo Alonso Carrillo de Peralta que fue el primer marqués de Falces (24 abril 1513) siéndole otorgado el marquesado por Fernando el Católico.

Casó en segundas nupcias en 1462 con Isabel de Foix (prima de la reina doña Catalina I de Navarra Foix-Grailly-Béarn) con la que tuvo una hija, su heredera, Ana de Peralta que casaría en 1485 con el infante Jacques de Navarra Foix, conde de Cortes y Montfort, hijo de la reina Leonor I de Navarra. Hubo divorcio en el año 1494 y el infante Jacques volvió a casar esta vez con Catalina hija de Luis III de Beaumont, II conde de Lerín.

Alonso de Carrillo, I marqués de Falces, casó con Ana de Velasco que consiguió defender su castillo de Marcilla cuando las tropas del cardenal Cisneros vinieron en 1516 a demolerlo. Ana y Alonso tuvieron varios hijos.

caelum, cel, ciel, awyr, nebo, небо, ουρανός, асман, osmon, ezman, аспан, gökyüzü, тэнгэр, आकाश

Steppe, prairie, océan, mer, ciel, rivière,
montagne, mont, sommet, crête, kan,
blanc, rouge, noir, droit, taureau, vache, chaman, cheval,
année, printemps, été, automne, hiver,
soleil, la lune,
ancêtres,
grands-parents,
parents,
père, mère,
frère, soeur,
race, tribu, nation, territoire,
guerre, paix, bon, mauvais,
l'eau, la terre

uzbek:
cho'l, o'tloqi, okean, dengiz, osmon, daryo,
tog ', tog' yaxshi, sammit, qon,
qora, oq, qizil, qonun, buqa, sigir, somon, ot,
yil, bahor, yoz, kuz, qish,
Quyosh, Oy,
ota-bobolari,
bobosi,
ota-ona
otasi, onasi,
ukasi, singlisi,
irqi, qabila, millat, hudud,
urush, tinchlik, yomon, yaxshi
suv, tuproq

turc:
bozkır, çayır, okyanus, deniz, gökyüzü, nehir,
dağ, dağ tepe, zirve, kan,
siyah, beyaz, kırmızı, hukuk, boğa, inek, şaman, at,
yıl, bahar, yaz, sonbahar, kış,
Güneş, Ay,
ataları,
dedesi,
ebeveyn
baba, anne,
kardeş,
ırk, kabile, ulus, bölge,
Savaş, barış, kötü, iyi
su, toprak

Mongol:
хээр, нуга, далай тэнгис, тэнгэр, гол,
уулын, уулын оргил, дээд хэмжээний уулзалт,
Цагаан, улаан, хар,, хууль, бух, үхрийн, бөө, морь,
жил, хавар, зун, намар, өвөл,
Нар, сар,
өвөг дээдэс,
өвөө эмээ,
эцэг эх
эцэг, эх,
ах, эгч,
арьсны өнгө, овог, үндэстэн, газар нутаг,
дайн, энх тайван, сайн, муу
ус, газар

Kirguiz:
талаа, шалбаа, океан, деңиз, асман, дарыя,
тоо, тоо жогорку, саммит, КТРК,
ак, кызыл, кара, мыйзам, бука, уй, Шаман, ат,
жыл, жаз, жай, күз, кыш,
Күн, ай,
ата-бабаларыбыз,
таята,
ата-энелер
атасы, апасы,
бир туугандары, эже,
расасы, уруусу, эли, аймак,
согуш, тынчтык, жакшы, жаман
суу, жер

Kazak:
дала, шалғындар, мұхит, теңіз, аспан, өзен,
тау, тау үстінен, саммит, Кан,
ақ, қызыл, қара, құқық, бұқа, сиыр, бақсы, жылқы,
Жыл, көктем, жаз, күз, қыс,
күн, ай,
ата-бабаларымыз,
әжелері,
ата-ана
әкесі, шешесі,
ағасы, әпкесі,
нәсіліне, руына, ұлт, аумағы,
жақсы соғыс, бейбітшілік, жаман,
су, жер

Kurd:
biçm, mêrg, deryayê, derya, ezman, çem,
çiya, top çiya, lûtkeya, kan,
spî, sor, reş, qanûn, ga, çêlek, shaman, hesp,
sala, biharê, havînê, payîzê, zivistanê,
roj, heyv,
bav û kalên,
dapîr, bapîr,
dê û bav
bav, dê,
bira, xwîşk,
nijad, bavik, gel, axa,
şer, aştî, baş, nebaş,
avê, erd,

Serbi:
Степи, ливаде, океан, море, небо, река,
планине, планински врх, врх, кан,
бела, црвена, црна, закон, бик, крава, шаман, коњ,
године, пролеће, лето, јесен, зима,
Сунце, Месец,
преци,
баба и деда,
родитељи
отац, мајка,
брат, сестра,
раса, племе, народ, територија,
рат, мир, добро, лоше,
вода, земља

Bosnià:
stepa, livade, okean, more, nebo, rijeke,
planine, vrh planine, samita, kan,
bijela, crvena, crna, zakon, bik, krava, šaman, konja,
godine, proljeće, ljeto, jesen, zima,
sunce, mjesec,
predaka,
bake i deke,
roditelji
Otac, majka,
brat, sestra,
rasa, pleme, nacija, teritorija,
rat, mir, dobro, loše,
voda, zemlja

Grec:
στέπες, λιβάδια, ωκεανός, θάλασσα, ουρανός, ποτάμι,
βουνό, κορυφή του βουνού, σύνοδος κορυφής, kan,
λευκό, κόκκινο, μαύρο, το δίκαιο, ταύρος, αγελάδα, σαμάνος, άλογο,
το χρόνο, άνοιξη, καλοκαίρι, φθινόπωρο, χειμώνας,
τον ήλιο, το φεγγάρι,
προγόνων,
παππούδες και γιαγιάδες,
γονείς
Ο πατέρας, η μητέρα,
αδελφός, αδελφή,
τη φυλή, τη φυλή, το έθνος, έδαφος,
τον πόλεμο, την ειρήνη, καλή, κακή,
νερό, γη

Gal.lès:
paith, dolydd, cefnfor, y môr, awyr, afon,
mynydd, top mynydd, copa, kan,
gwyn, coch, du, y gyfraith, tarw, buwch, siaman, ceffyl,
flwyddyn, gwanwyn, haf, hydref, gaeaf,
haul, y lleuad,
hynafiaid,
neiniau a theidiau,
rhieni
tad, mam,
brawd, chwaer,
hil, llwyth, cenedl, tiriogaeth,
rhyfel, heddwch, da, drwg,
dŵr, pridd

Català:
estepes, prats, oceà, mar, cel, riu,
muntanya, puig, cim, pic, kan,
blanc, vermell, negre,
llei, bou, vaca, xaman, cavall,
any, primavera, estiu, tardor, hivern,
sol, lluna,
ancestres,
avis,
pares,
pare, mare,
germà, germana,
llinatge, tribu, nació, territori,
guerra, pau, bo, dolent,
aigua, terra

Mongol:
хээр, нуга, далай тэнгис, тэнгэр, гол:
kheer, nuga, dalai tengis, tenger, gol
уулын, уулын оргил, дээд хэмжээний уулзалт, Кан
uulyn, uulyn orgil, deed khemjeenii uulzalt, Kan
Цагаан, улаан, хар:
Tsagaan, ulaan, khar.
бух, үхрийн, бөө, морь
bukh, ükhriin, böö, mori
Нар, Sар:
Nar, Sar:
Sol, Luna
өвөг дээдэс:
övög deedes:
ancestros
өвөө эмээ:
övöö emee:
abuelos,
эцэг эх:
etseg ekh:
padres
эцэг, эх:
etseg, ekh:
padre, madre,
ах, эгч:
akh, egch:
hermano, hermana,
арьсны өнгө, овог, үндэстэн, газар нутаг:
arisny öngö, ovog, ündesten, gazar nutag:
raza, tribu, nación, territorio
дайн, энх тайван, сайн, муу:
dain, enkh taivan, sain, muu:
guerra, paz, bien, mal
ус, газар:
us, gazar:
agua, tierra


Kazak:
дала, шалғынды, мұхит, теңіз, аспан, өзен:
dala, şalğındı, muxït, teñiz, aspan, özen:
estepa, pradera, océano, mar, cielo, río
тау, тау үстінен, саммит, Кан
taw, taw üstinen, sammït, Kan
Ақ, қызыл, қара, құқық, бұқа, сиыр, бақсы, жылқы:
Aq, qızıl , qara , quqıq, buqa, sïır , baqsı, jılqı:
blanco, rojo, negro, ley, toro, vaca, chamán, caballo
Жыл, көктем, жаз, күз, қыс
Jıl, köktem, jaz, küz, qıs:
Año, primavera, verano, otoño, invierno
күн, ай:
kün, ay:
Sol, Luna
ата-бабаларымыз:
ata-babalarımız:
ancestros
әжелері:
äjeleri:
abuelos,
ата, ана:
ata, ana:
padre, madre
әкесі, шешесі:
äkesi, şeşes:
padre, madre
ағасы, әпкесі:
ağası, äpkesi:
hermano, hermana
нәсіліне, руына, ұлт, аумағы:
näsiline, rwına, ult, awmağı
raza, tribu, nación, territorio
соғыс, soğıs: guerra
бейбітшілік, beybitşilik: paz
сондай-ақ, sonday-aq: bien
қате: qate: mal
су, жер:
sw, jer:
agua, tierra

Hindi:
मैदान, घास का मैदान, सागर, समुद्र, आकाश, नदी:
maidaan, ghaas ka maidaan, saagar, samudr, aakaash, nadee
पर्वत शिखर, चोटी, शिखर, कान
parvat shikhar, chotee, shikhar, kaan
सफेद, लाल, काले
kaanoon, bail, gaay
कानून, बैल, गाय, जादूगर, घोड़े
jaadoogar, ghode, saphed, laal, kaale
साल, saal, año,
वसंत vasant, primavera
गर्मियों में, garmiyon mein, verano
शरद ऋतु, sharad rtu, otoño
सर्दी sardee, invierno
सूरज, चाँद: sooraj, chaand: sol, luna
पूर्वजों: poorvajon: antepasados
दादा और नानी: daada aur naanee: abuelos
माता-पिता maata-pita: padres
पिता, मां pita, maan: padre, madre
भाई, बहन, bhaee, bahan: hermano, hermana
वंश, जनजाति, देश, क्षेत्र vansh, janajaati, desh , kshetr
Raza, tribu, nación, región
युद्ध, शांति, अच्छा, बुरा yuddh, shaanti, achchha, bura
Guerra, paz, bueno, malo
जल, पृथ्वी jal, prthvee: agua, tierra

Bir Tangri
Ek Ong Kar
Eis Zeus Serapis
Tot és un sol cel
Unum caelum tantum, tantum unum caelum

Y ddraig goch, Yggdrasil y el Fresno del Maná

Gal.lès: Y ddraig goch: El dragón rojo
Gal.lès: Y goch ddraig sil: El umbral del dragón rojo
Mae'r darian gyda ddraig goch Cymru neu Wales: El escudo con el dragón rojo de Cymru o Gales

Yggdrasil
Imatge de l'arbre del món Yggdrasil i els seus habitants, d'un manuscrit islandès del s. XVII (Manuscrit AM 738 4to). Es troba a l'Institut Árni Magnússon d'Islàndia. En la mitologia escandinava, l'Yggdrasil és un immens freixe perenne al voltant del qual existeixen els nou mons. El seu nom significa "el cavall d'Odin" i la seva condició d'"arbre del món" el fa central en la cosmologia nòrdica.

Yggdrasil

Yggdrasil (o Yggdrasill) es un fresno perenne (los fresnos son de hoja caduca): el árbol de la vida, o fresno del universo, en la mitología nórdica y germánica. Sus raíces y ramas mantienen unidos los diferentes mundos: Asgard, Midgard, Helheim, Niflheim, Muspellheim, Svartalfheim, Alfheim, Vanaheim y Jötunheim, que corresponderían a los astros principales conocidos desde la antiguedad del sistema solar, los planetas -hasta Saturno-, el Sol y la Luna. De su raíz emana la fuente que llena el pozo del conocimiento, custodiado por Mímir.

A los pies del árbol se encontraba el dios Heimdall que era el encargado de protegerlo de los ataques del dragón Níðhöggr y de una multitud de gusanos que trataban de corroer sus raíces y derrocar a los dioses a los que este representaba. Pero también contaba con la ayuda de las nornas que lo cuidaban regándolo con las aguas del pozo de Urd. Un puente unía el Yggdrasil con la morada de los dioses, el Bifröst, el arco iris, todos los dioses cruzaban por él para entrar en el Midgard.

Yggdrasil rezuma miel y cobija a un águila sin nombre que entre sus ojos tiene un halcón que se llama Veðrfölnir, a una ardilla llamada Ratatösk, a un dragón llamado Níðhöggr y a cuatro ciervos, Dáinn, Dvalinn, Duneyrr y Duraþrór. Cerca de sus raíces habitan las nornas.

Etimología


Etimológicamente, Yggdrasil se ha interpretado como un kenning, es decir, una perífrasis derivada de mitos nórdicos. En este caso, el kenning significa «Caballo de Odín», ya que Yggr (o Uggr, «temible, feroz») es uno de los apelativos de Odín, e Yggs es el genitivo de Yggr; drasill (o drösull, «errante, vagabundo») es una expresión poética para «caballo». Este nombre reflejaría aparentemente la imagen de Odín subiendo y bajando a voluntad por el tronco y las ramas del fresno, es decir, metafóricamente «cabalgando» entre los mundos. Otros autores interpretan el nombre como «árbol terrible» o «cadalso de los colgados», en referencia a cómo colgó Odín de él durante nueve días.

El alfabeto Ogham de los árboles o Beth-Luis-Nion. El último, Nion, es el Fraxinus oxycarpa y la runa-árbol-mes siguiente es Fearn, el Fresno del Maná o Fraxinus Ornus y su tiempo de uso y recolección, mayo y junio en el calendario druídico, aunque en la actualidad desfasado por la precesión de los equinoccios.

La raíz céltica druis -de donde druida- significa roble y este era el árbol de los dioses de la primera función y de la tempestad, de los juramentos sagrados y las conjuras, las rubras.

Fraxinus ornus o Fresno del Maná
Taxonomía
Reino: Plantae
Subreino: Tracheobionta
División: Magnoliophyta
Clase: Magnoliopsida
Subclase: Asteridae
Orden: Lamiales
Familia: Oleaceae
Género: Fraxinus
Especie: Fraxinus ornus L.

Fraxinus ornus, el Fresno de flor, orno, fresno del maná o fresno florido, es una especie de árbol perteneciente a la familia Oleaceae.

Usos
Azucarados extractos de la savia se extraen mediante un corte en la corteza; se comparó y relacionó esta sustancia, ya en tiempos medievales, ( por c.1400) con el bíblico maná, dando lugar al nombre en Inglés del árbol. El F. ornus es muy típico en Sicilia donde se cultiva para comercializar la goma dulce que exuda el árbol. La goma siciliana se denonima maná. El maná se comporta como laxante suave, si bién puede ser purgante a dosis elevadas. Además es diurético osmótico, antiinflamatorio y venotónico.

Principios activos
Contiene manitol (55%), hexosa, manotriosa, exatetrosa (estaquiosa), resina, heterósidos cumarínicos: fraxósido, esculósido.

Druidas, bardos y el alfabeto de los árboles

28 de juny de 2015

Más sobre el viaje a occidente de los Kázaros, su origen ancestral, los Banu Khazraj y los Banu Aws

Afirman todas las tradiciones sobre el profeta Muhammad que, perseguido por las tribus de la Meca, fue invitado a asistir como juez en una disputa entre tribus rivales en Yatrib, Medina. La migración de Mahoma a Yatrib junto a sus seguidores marca el inicio de la Hégira, el inicio de la era musulmana.

El profeta había contactado fortuitamente con 6 guerreros de los Banu Khazraj de Medina en las afueras de la Meca. La sabiduría de Muhammad impresionó tanto a los 6 guerreros que fueron los primeros en abrazar el Islam fuera de sus círculos personales. El profeta fue aceptado como juez por las 12 principales tribus de Medina. El centro del enfrentamiento tribal era principalmente la enemistad entre dos tribus hermanas siempre en disputa: los Banu Khazraj i los Banu Aws. Las alianzas tejidas por ambas tribus con los demás clanes de Medina habían polarizado completamente las relaciones y afectaban también a las tribus judías.

Muy poco y muy poco fidedigno es lo que se sabe de estas dos tribus cuyo origen es situado, con escasa verosimilitud, en el Yemen por algunos cronistas árabes muy posteriores. Se trataba, sin ningún género de duda, de tribus nómadas y guerreras, clanes beduinos de Arabia de un origen étnico indeterminado y practicantes de un culto a todas luces pagano.

Sin embargo, no se ha reparado hasta el momento con la semejanza fonética, alfabética y cultural de los Banu Khazraj y los Banu Aws con dos tribus que les fueron contemporáneas: los kházaros y los alanos, dos pueblos túrquicos instalados al norte de las montañas del Cáucaso.

En efecto, la raíz kh-z-r es exactamente la misma, con los mismos caracteres del alifato árabe, para las formas Khazraj que para Khazar. Asimismo, es ampliamente conocido que la denominación auténtica de los Alanos era Aus, Uauz en la carta del Khagan Yosef, Uzi en búlgaro, Jasz en húngaro, Jasy en ruso, Osi en georgiano, del que deriva el actual Osetio.

La difícil relación entre Khazraj y Aws, tribus hermanas pero siempre enemistadas, se corresponde a todas luces con la relación mantenida por los kházaros y los alanos a lo largo de la historia. Ambas tribus compartían un ancestro común y eran aliadas contra los enemigos externos, pero su tendencia a rivalizar en la guerra les llevaba en ocasiones a enfrentarse y a entablar entre ellos peligrosas contiendas.

Muchos indicios sugieren que algunos kházaros habrían estado instalados principalmente al sur de la cordillera caucásica, bastante probablemente en el lado opuesto del mar Caspio, en la provincia persa del Khozaran, cuya denominación viene dada por el antiguo nombre del mar de los kházaros. Allí habrían mantenido un contacto mucho más directo con el islam, lo que corroboraría la idea bastante generalizada de que parte de los kházaros fueron convertidos al Islam, antes que la élite kházara se convirtiera al judaísmo.

Es más que probable que los Banu Khazraj y los Banu Aws del Corán y las fuentes islámicas sean tribus descendientes de los kházaros y los alanos que llegaron hasta Arabia. La idea no debería sorprendernos si constatamos que estamos tratando con pueblos nómadas. Esta posibilidad sugiere un mayor movimiento de los nómadas y comporta una mayor complejidad de la geopolítica de Oriente Medio durante este periodo, que el generalmente aceptado.

El clan Ashina

La informació sobre els Ashina s’extreu de les fonts xineses i dels treballs amb ADN. S’emparenta els Ashinas com ascendents dels Qo’sa (que serien els Khazars), dels uigurs i els búlgars, i dels Ashina del japó, entre d'altres. La casa reial dels búlgars és la Casa Asen i es considera descendent d’aquest clan. Els historiadors els identifiquen amb els Sakas de les fonts perses i els Wusun de les xineses, amb les qui comparteixen el mateix mite original. Saka és la paraula persa per escita, que dividien en tres grans grups: tigrakhauda, o de cascos punxaguts, massagetes o pescadors i haumavarka o 'llops de l'haoma'.

La Llegenda del Clan sobre el seu orígen diu que va ser fundat per un nen que fou l’únic supervivent d’una batalla, en la qual els Ashina-Saka-Wusun es van revoltar contra un tribu que els esclavitzava (els Rouran), i va ser salvat per una lloba i un corb (veure el tamga). Ashinas significaria Llop o Lloba o fills de la lloba, també signifiaria “Blau". La inscripció més antiga on apareixen els Ashinas està en sogdià (Uzbekistán). A les fonts àrabs també apareixen com Ashinas, mentre que a les xineses surten com Ashina, sense la S final. La seva zona original seria el riu Orkhon (en grec, jurament).

La gran enciclopèdia soviètica diu que els Ashina era una de les tribus dels Xiongnu (huns o 'famosos' en turc), que el 460 estaven subjugades pels Rouran. El 550, Bumin Khan va unir els GokTurk o “turcs blaus” o "turcs del cel” i va acabar amb la dominació Rouran (els Rodel-an de la carta del Khakan Yosef ben Aaron a Hasday).

http://elcolomimissatger.blogspot.com.es/2013/03/kazars-i-catars-3-la-carta-del-khagan.html

Cap al 600, haurien desplaçat cap a l’est la “capitalitat” de regne Gok-turk de l’estepa asiàtica, ja com a familia reial Khazar. El 618 es considera la fundació del Khaganat Khazar pel Khagan Ziebel. Per a la majoria d’historiadors es tracta d’un clan noble de les estepes i tots els qui en parlen els emparenten amb els Khazars.

Ashina tamga: el cuervo.

Cronologia dels pobles turcs
https://en.wikipedia.org/wiki/Timeline_of_the_Turkic_peoples_(500–1300)

The name Ashina first appeared in the Chinese records of the 6th century, and prior to that no other sources had related their history at all. The Great Soviet Encyclopaedia infers that between the years 265 and 460 the Ashina had been part of various late Xiongnu confederations. About 460 they were subjugated by the Rouran, who ousted them from Xinjiang into the Altay Mountains, where the Ashina gradually emerged as the leaders of the early Turkic confederation, known as the Göktürks. By the 550s, Bumin Khan felt strong enough to throw off the yoke of the Rouran domination and established the Göktürk Empire, which flourished until the 630s and from 680s until 740s. The Orkhon Valley was the centre of the Ashina power.

Multiple members of the Ashina clan served as generals in the Tang Dynasty military. The general Ashina She'er led a Tang military Tang campaign against Kucha and against Karasahr in 648. His brother, Ashina Zhong, was also a Tang general. Ashina Mishe and Ashina Buzhen joined Su Dingfang's military expedition against the Western Turkic Khaganate in 657.

After the collapse of the Göktürk empire under pressure from the resurgent Uyghurs, branches of the Ashina clan moved westward to Europe, where they became the kaghans of the Khazars[24][25] and possibly other nomadic peoples with Turkic roots. According to Marquart, the Ashina clan constituted a noble caste throughout the steppes. Similarly, the Bashkir historian and Turkolog Zeki Validi Togan described them as a "desert aristocracy" that provided rulers for a number of Eurasian nomadic empires. Accounts of the Göktürk and Khazar khaganates suggest that the Ashina clan was accorded sacred, perhaps quasi-divine status in the shamanic religion practiced by the steppe nomads of the first millennium CE.

A relevant example of the special status of this wolf clan is demonstrated by Mongolian history. The Chonos, whose name translates as "wolves", were held in such esteem by Mongolian warlords that when Jamukha in the late 12th century took prisoners of war from the wolf-tribe, he executed them by boiling during the subsequent victory decapitation ritual to avoid the taboo of letting wolf-blood mingle with the Earth.[citation needed] By the way, according to Rashid-ad-Din, Chonos came to Mongolia from Ergenekun and were blacksmiths.

See also: Asen dynasty
Asena
Ashina clan
Chonos tribe
Oghuz Turks
Timeline of Turks (500-1300)
Turkic peoples
Turks in the Tang military
Mythology of the Turkic and Mongolian peoples
https://en.wikipedia.org/wiki/Ashina_%28clan%29

Enciclopedia Judía (1906): "Muchos (jázaros) entremezclados en Crimea con los Judios locales; los Krimtschaki son probablemente sus descendientes -tal vez algunos de los Subotniki también... Algunos fueron a Hungría, pero la gran masa del pueblo permanecieron en su país natal. Muchos miembros de la familia real Khazarian emigraron a España".

Después de que el último y definitivo golpe de los rusos del Rey Khazarian y sus veinticinco esposas (todos los de sangre real), y sesenta concubinas emigraron a España con muchos miembros de la familia, y algunos fueron a Hungría y Polonia, pero la masa del pueblo quedó en su país natal.

Textos originals

After the last and final blow from the Russians the Khazarian King and his twenty-five wives(all of royal blood), and sixty concubines emigrated to Spain with many family members ,and some went to Hungary and Poland, but the mass of the people stayed in their native country.
http://www.lostisrael.com/khazars.htm

JEWISH ENCYCLOPEDIA (1906): "Many (Khazars) intermingled in the Crimea with the local Jews; the Krimtschaki are probably their descendants-perhaps some of the Subotniki also.... Some went to Hungary, but the great mass of the people remained in their native country. Many members of the Khazarian royal family emigrated to Spain.”
http://www.sullivan-county.com/identity/khazars.htm

Llegendes i historia de Arcos de la Frontera

Ben Jazrum, rey de Arcos

Durante la época musulmana su denominación es Arkos, emergiendo como verdadera ciudad próspera y floreciente. En la época del Emirato dependiente de Damasco (711-757) perteneció a la "Cora" de Sidonia. Llegó a convertirse en el siglo XI, en un pequeño reino de Taifa bajo el dominio de Ben Jazrum, rey de origen beréber. En este período el recinto de la villa se amuralló y aunque no hay certeza de que se colmataran con edificaciones todos sus terrenos, se ha mantenido la compleja trama de manzanas, de esta época provienen el trazado de sus calles, el alcázar militar, la muralla, los molinos, etc
http://es.wikipedia.org/wiki/Arcos_de_la_Frontera

La leyenda de dragon de la peña

Cuenta la leyenda que durante el reinado de Taifa por los moros, Arcos estaba gobernada por Ibn-Khazruneras la bandera del pueblo por entonces era verde y en el centro figuraba un feroz dragón dorado. El color procedía de los fatimitas, cuya familia pertenecía los reyezuelos, pero el dragón se decía corresponder a uno de esos mitológicos animales que los berberiscos guardaban en el corazón de la peña para amedrentar a su enemigo. Todavía en el pleno siglo XVI, el poeta Diego Ximenez de Ayllon recordaba la leyenda en su obra sobre el cid Campeador. La leyenda del dragón está aún hoy en el recuerdo de los habitantes de Arcos.
http://historiarcos.blogspot.com.es/p/leyendas.html

Mohammad Ben Jazar hauria influit a Abd el-Raham III a proclamar-se Omeya per a no sucumbir al poder fatimí.

Més fonts sobre els Banu Jazar:

“Hay que puntualizar que cuando las fuentes hablan de los banu Jazar se refieren únicamente a los descendientes del primer Mohammad Ibn Jazar”. Apareix com a gobernador del Magrib Al Awsat per primer cop al 296 de l'Hègira o sigui cap al 1006. Algunes fonts el situen abans.

Es van dividir en vàries branques:

- Banu Jazar a Al-Magrip Al Awsat
- Banu Atiyya a Fes
- Banu jarazu a Siyilmasa
- Banu Jarazun a Tarabuis

http://www.academia.edu/2324865/Consideraciones_sobre_el_conflicto_omeya-fatim%C3%AD_y_las_dos_acuñaciones_conocidas_de_al-Jair_Ibn_Muhammad_ibn_jazar_al-Magrawi_مسكوكات_الخير_بن_محمد_بن_خزر_المغراوي_


"En las relaciones entre el estado omeya y los príncipes bereberes del Magreb los regalos de tipo protocolario que se solían intercambiar eran espadas y caballos. El regalo de Muhammad ben Jazar a al-Nasir fue particularmente celebrado, pues los cuatro purasangres que le envió superaban a todos los animales que poseía el emir”.
http://ahlalandalousmemorabilia.blogspot.com.es/2014/05/como-bailan-los-caballos-andaluces-el.html

Sobre com els Banu Jazar eren subminsitradors de caballs d'Abd el Rahman III:
http://revistaseug.ugr.es/index.php/cpag/article/viewFile/3113/3152 pag 358 del pdf

"En 360/971 Ziri b. Buluggin es vencido por los Zanata, que le decapitan y envían su cabeza al califa al-Hakam II. En la versión del suceso de ‘Isà b. Ahmad al-Razi se dice que los beréberes Zanata y los Banu Jazar entraron en al-Andalus con las “cabezas de Ziri b. Manad y de sus principales secuaces” con el fin de entablar relación con el califa omeya y de declararle su fidelidad”.

"Las ceremonias en torno a las decapitaciones y a las cabezas expuestas adquieren mayor pomposidad, si cabe, en tiempos de al- Hakam II, llegando a formar parte del protocolo. Un ejemplo evidente es la descripción de la ceremonia militar de entrada en Córdoba de Ya‘far b. ‘Ali, de su hermano Yahyà y de los Banu Jazar, en la que las cabezas de los enemigos derrotados juegan un papel primordial. El califa al-Hakam envía a los llamados “soldados mudos” (jurs) a recibirlos y se afirma “que tenían orden de cabalgar en formación y con equipos completos”, lo cual debía de proporcionar un espectáculo impresionante:

Ibn Sa‘d lo tuvo todo bien dispuesto, y, una vez que llegaron los (65) escuadrones de tropas que habían de cabalgar con él y que se hallaron bien organizados, salió con ellos del Alcázar de al-Zahra,, ocupando por completo la llanura, hasta llegar a la puerta del pabellón que ocupaban los dos magnates Ya‘far y Yahyà, hijos de ‘Ali. Delante de dicho pabellón se alzaba la cabeza de Ziri b. Manad, clavada en una alta lanza enhiesta, rodeada de las cabezas, en número de ciento, de sus compañeros, los fanáticos perseguidores de la gente de la Zuna, clavadas también en altas picas."
http://digital.csic.es/bitstream/10261/26215/1/Cabezas_Cortadas.pdf

2. La Taifa de Arcos y la dinastía de los Jizrūníes

Los Jizrūníes que dominaron la taifa de Arcos eran beréberes recién llegados a la península Ibérica y que ganaron un territorio donde sobrevivir, en medio de las guerras civiles, por conquista armada. Pertenecían a la cábila de los Yarniyān o Irniyān, de la tribu beréber Zanatā, y habían llegado a al-Andalus, al mando de su jeque Muhammad b. Jizrūn b. ‛Abdūn al-Jazarī, para engrosar los ejércitos de Almanzor. De este modo, debieron estar destacados en la cora de Sidonia, pues cuando estalla el golpe de estado y comienza la anarquía se hallan en Qalšāna, cerca de Arcos, por el año 402/1011-1012, a donde quizá habían bajado abandonado Córdoba tras la primera expulsión de allí del "Califa de los beréberes" Sulaymān al-Musta'īn. enseguida se apoderan de la plaza fuerte de Arcos,donde odían asegurar bien su instalacion y allí constituyen su taifa, con el territorio circundante.

Tres Jizrūníes se sucedieron en el poder, desde 1011-1012 hasta que en 1088-89 acaba con ellos, definitivamente, el régulo de la taifa de Sevilla, al-Mu‛tadid. Estos tres régulos Jizrūníes fueron el ya nombrado Muhammad y sus dos hijos, ‛Abdūn y Muhammad, que cada vez podían menos contra las ansias expansivas de al taifa sevillana, ante la cual hubieron finalmente de ceder, entregándoles el territorio. Arcos fue la que más había aguantado frente a Sevilla, de las cuatro pequeñas taifas berébers de la zona, y su enconada enemistad contra su régulo al-Mu‛tadid se prueba en el hecho de que los Jizrūníes prefirieron dar muerte a sus muejres antes que dejarlas caer en poder de los sevillanos que les asaltaban.

No hay demasiadas noticias sobre esta pequeña y relativamente breve taifa, aparte de sus enfrentamientos con Sevilla. Las fuentes refieren que el primer régulo se alzó en Qalšāna, que se apoderó luego de Arcos y que también le obedecieron Jerez y Cádiz, como seguramente hay que entender la referencia del Dayl-Bayān III, que la llama abreviadamente al-Ŷazīra (La Isla, nombre árabe de Mesopotamia).

Ninguno de los tres régulos sucesivos de la taifa de Arcos sale del todo biemparado de la descripción de las fuentes: el primero, Muhammad es calificado de carente de honor y escrúpulos; el segundo, ‛Abdūn, era un joven blando, afeminado, artero, carente de virtudes, con solo una gracia: su benignidad respecto de sus súbditos, que le eran favorables; el tercero, de nuevo Muhammad, era artero y muy sagaz.

Al-Mu‛tadid de Sevilla ambicinaba tanto la taifa de Arcos como las demás vecinas y sobe todo las pequeñas ocupadas por sus odiados beréebrs. Varios años resistieron Arcos y las demás a sus acometidas, y al cabo el régulo sevillano cambió de táctica, enviándoles regalos para reconciliárselos, acabando por incitarles a Sevilla, a los tres régulos juntos, de Ronda, Morón y Arcos, en tiempos del segundo régulo, ‛Abdūn, el cual pereció con los demás en la trampa que les tendió al-Mu‛tadid, que ordenó encerrarles y abrasarles en un baño. La tragedia hizo entregarse a Ronda y a Morón, pero en Arcos, tras la muerte de ‛Abdūn, en 1053, fue proclamado su hermano Muhammad, que logró mantenerse, pese a todo, 15 ó 16 años aún.

Al final ofreció este Muhammad entregarle Arcos a Badis de Granada, que venía ejerciendo la cabecera del "partido beréber", a cambio de que les acogiera en su tierra, a los Jizrūníes y seguidores. Acordado esto, en 1088-89 Bādīs envió sus tropas a recogerlos, pero al-Mu‛tadid les tendió una emboscada fatal y en el camino perecieron casi todos. Arcos quedó anexionada a Sevilla.
http://reyesydinastias.blogspot.com.es/2015/03/los-primeros-reinos-de-taifas-en-al.html

Aquí es fa menció molt breu a la gran cerimònia de recepció dels Banu Jazar a Córdoba pels califas Omeyas.
http://reyesydinastias.blogspot.com.es/2015/03/los-primeros-reinos-de-taifas-en-al.html

Kázaros y Cátaros (3): La carta del Khagan Yosef ben Aaron de Arkanos al Rabí Hasday Isaac ibn Shaprut de Córdoba
http://elcolomimissatger.blogspot.com.es/2013/03/kazars-i-catars-3-la-carta-del-khagan.html

De Kházaros a Cátharos: el viaje al oeste (2)
http://elcolomimissatger.blogspot.com.es/2013/02/de-khazaros-catharos-el-viaje-al-oeste.html

Kázaros y cátaros: La historia oculta por las tres religiones del libro
http://elcolomimissatger.blogspot.com.es/2013/02/kazaros-y-cataros-la-historia-oculta.html

https://www.familytreedna.com/groups/ashina-royal-dynasty/about/background

29 d’octubre de 2013

Halloween, no. "Hello Gwyns", sí: El origen celta de la fiesta del "Fin del Verano"

'Halloween' es la versión comercial y yanqui de una fiesta que se celebraba y desarrollaba al final del verano y principios de otoño, antes de la llegada de los grandes fríos, conocida como Samhain, que en gaélico o irlandés antiguo significa "fin del verano". Pero en realidad debería llamarse "Hello Gwyn", pues Gwyn es hada en bretón -náyade, ninfa de los bosques y de las aguas en las mitologías indoeuropeas, "apsaras" en el hinduismo-, y en Samhain los mundos de arriba, de en medio y de abajo se encontraban y los seres de los tres mundos podían comunicarse. Foto: Korrigan o duende de Armórica (Bretaña).

Esta fiesta celta se celebraba en la 'Iberia spania' ("La Iberia -tierra de lobos- lejana", pues en el Cáucaso estaba la muy antigua Iberia de tiempos prehelénicos, hoy Azerbadjan) ya mucho antes de ser romana, como herencia del celtismo y los antiguos cultos ibéricos. Tampoco hace falta imitar la tontería de las calabazas yanqui, pero no estaría mal recuperar algunas de aquellas tradiciones, como las bagaudas -bandas de músicos/guerreros comandados por un bardo y con el atuendo diferenciado de cada clan- y sus fiestas campestres, o rememorar el tiempo en que toda la aldea, clan o tribu, se reunía para concertar bodas, comerciar y realizar la recolección en los bosques de la temporada: avellanas, nueces, castañas, setas... Y la cacería colectiva con panderos y sistros o cencerros cercando las reses y animales silvestres o asilvestrados.

Durante los nueve días de la semana de celebración, en aquellas épocas con un calendario agrícola lunar de 304 días (escrito en gematría jónica como 'DORION': 4+70+100+10+70+50=304) y dos meses epagómenos que se añadían entorno a los solsticios para cuadrar el lunar con el solar (AGNI -leído 'añi' -fuego- que suma 65 en gematría; en latín antiguo 'agna', leído 'aña', era la cordera lechal, destinada para el sacrificio), el pueblo se reconocía entre sí, se reencontraban parientes y amigos, se comunicaban los eventos importantes, se juzgaban los asuntos ante el senado de ancianos, en consejo de druidas, el Senatus latino o el Panku hitita, y se planificaban los meses siguientes y sus labores.

El origen popular en la cultura celta y sarmática europea de la fiesta fué cristianizado y tranformado bajo la festividad del Día de Todos los Santos en honor de los antepasados -los dioses atávicos de los pueblos indoeuropeos- celebrada por Roma el 1 de noviembre, como con otras tradiciones y tantos otros antiguos "venerables" y/o santos (en sánscrito 'sant': venerable), que también como el famoso astur Prisciliano, tras ser decapitado por Roma por hereje, acusado de maniqueo o seguidor del profeta Mani el Babilonio (crucificado ca. 275 dne.), y convertida su tumba en lugar de peregrinaje "pagano", fue trasladado por Roma y sus reyes godos, seis siglos después, a Compostela y proclamado Santiago el Mayor...

Las "vírgenes" cristianas son las antiguas xanas, janas, fades, hadas o "gwins" bretonas, casi siempre ligadas a una cueva/refugio y a un manantial de aguas claras (en indoeuropeo "ap": "buenas aguas", de donde la diosa Apia…), parte del mundo "demoníaco" del cristianismo, desterradas a lo oculto, secreto, arcano y prohibido, tabú o yasak.

Como todos los cultos animistas, ligados a la tierra y la naturaleza en una relación de hijos y madre, los celtas creían en un eje o "puerta" que une a este mundo con los Otros Mundos. En griego 'polos', es surco de tierra y eje del mundo, una columna que los unía y a la vez sostenía la bóveda celeste, con el mismo nombre: polos. También el eje del reloj de sol, con pleno simbolismo, se llamaba así en griego dórico. Según Heródoto, los dorios Pamfilos ("seguidores de Pan-Phaunos") adoraban a Deméter y los Dimanes a Apolo cuando llegaron a la Hélade desde oriente.

Así 'Appollon' era -como su paredro, el Baal Alayan o "Señor de los surcos del campo" de Ugarit (Siria) hijo del dios toro bíblico 'El' (Alef, Lamed= 21)-, "las buenas aguas en el surco", es decir, la lluvia, y a la vez era símbolo del Sol y del conocimiento astronómico y meteorológico o médico y lírico, entre bardos, druidas, sophistai, brahmanes, nabís, maggi, kams o chamanes… Aunque en Persia e Irán se le llamó Baga Vazarka Ahura Mazda, o "Dios Poderoso Señor Sabio" y en la Gran India védica (Maha Bharata) Mitra, Meizras o Mita, eterno compañero de Baranasi o Varuna, el Uranos-Kronos griego, padre de Zeus, Poseidón y Hades, señores de los tres mundos (Brahma, Vishnú, Shiva).

Así, el contacto entre los seres de los tres mundos se estrechaba con la llegada del Samhain. Y el eje o polos era la puerta y, en este mundo de en medio, el lugar de reunión tradicional y de todos conocido y para todos tabú, como el lucus, nemos o bosque sagrado dedicado a la diosa madre y a los antepasados, donde los muertos eran abandonados a las aves de rapiña y carroñeros o incinerados, según los rituales y las épocas. Normalmente próximo o contiguo a un mar, lago o rio.

Los cantos guerreros y chamánicos para atraer la lluvia están documentados entre los primeros escritos y más antiguos de la tradición griega, como la invocación al frigio Attis, amante estacional de Ceres/Deméter antes del mito de Coré y Hades: "Ies Attis", con música, danza y cantos de todos en corro para hacer llover, con variantes dedicadas a Zeus "Ies Dia", o Apolo, el Peán. En este último caso, los cánticos se llaman asimismo "peán", y eran los guerreros los que golpeaban lanzas y espadas contra los escudos marcando el ritmo de la danza.

El residuo más antiguo de esos cantos en tierra ibérica es el conocido: "Que llueva, que llueva, la virgen de la cueva, los pajarillos cantan, las nubes se levantan... ¡Que sí! ¡Que no! ¡Que caiga un chaparrón, que bajen los torrentes y suba el salmón!", con sus diez mil variantes...

En cuanto a las máscaras grotescas y disfraces usuales en la celebración, su propósito era adoptar la apariencia de los seres del mundo paralelo y oculto de los elfos, trasgos, duendes, korrigans... para evitar ser dañado por ellos y celebrar rituales de alianza y amistad. El uso de trajes y máscaras se debe a la necesidad de confundir a los seres del otro lado, entre ellos 'fantasmas' y espectros -espíritus malignos encadenados a sus delitos- o incluso parientes ya fallecidos, pues el consumo de setas alucinógenas, especialmente Psilocibes y Amanita muscaria, además de Átropa Belladona que se ponía en ungüento en las ingles y axilas para su penetración capilar, Datura Stramonio y otras, mientras se consumían bebidas fermentadas en abundancia, daban lugar a una catarsis colectiva y las narraciones y viejas leyendas se narraban, en sus secuencias archiconocidas, y se cantaban en las partes corales, para que nadie las olvidara pues el teatro que seguía los nueve dias del ritual y en que todos eran a la vez actores, espectadores y parte de un mismo todo cultual y cultural, era un reflejo del conocimiento cósmico y a la vez del cosmos, ley y orden conocidos y aceptados.

No obstante, son también una reliquia y un recuerdo de los antiguos ancestros cazadores que se camuflaban con cornamentas y máscaras de cuero y madera para acercarse a las presas y cercarlas antes de lanzar lanzas o flechas. De ahí el silencioso lenguaje de los dedos o de Ogham, origen de las primeras runas del alfabeto de Beth, Luis Nion.

Las runas, o en un principio remoto los dedos de la mano derecha mientras la izquierda se usa de plano, haciendo los signos con la mano hacia arriba o hacia abajo, son el antiquísimo y usado por los cazadores lenguaje de Ogham, o los meses y runas de Beth (Abedul), Luis (Fresno) y Nion (Fresno del maná), correspondientes a los meses -de idus a idus- de marzo, abril y mayo, en el alfabeto druídico de los árboles, con doce para los meses lunares y cinco para las fiestas de los días epagómenos, equinoccios y solsticios.

Foto: Danza ritual druídica con los cuernos del dios arquetípico galo Esus-Kernunos, que muere y renace con la ayuda de la Triple Diosa en el ritual anual de principio y fin del año lunar, religión mistérica e iniciática a la que pertenecieron los emperadores Juliano y Constantino el Grande, entre otros. En la actualidad el Samain continúa celebrándose por los seguidores de movimientos religiosos preromanos y atávicos, como la wiccan y el druidismo (ver el enlace abajo).

Aconsejamos leer la gran obra -y básica- El origen de la tragedia, de Friedrich Nietzsche, sobre los rituales agrícolas como origen de todos los rituales religiosos.

Para una información fundamental de esta cultura, el estrato precristiano y milenario de los pueblos europeos, es imprescindible leer y entender La Diosa Blanca (Leukotea) de Robert Graves.

Samhain en la cultura celta


El calendario celta dividía el año en dos partes, la mitad oscura comenzando en el mes de Samonios (lunación octubre-noviembre), y la mitad clara, comenzando en el mes de Giamonios (lunación abril-mayo). Se consideraba que el año comenzaba con la mitad oscura, así Samonios se convertía en el año nuevo celta. Todos los meses comenzaban con la luna llena y la celebración del año nuevo tomaba lugar durante las «tres noches de Samonios», la luna llena más cercana entre el equinoccio de otoño y el solsticio de invierno.

Las lunas llenas marcaban el punto medio de cada mitad del año durante las cuales se celebraban festivales. El calendario de Coligny marca la luna de pleno verano, sin embargo, omite la de pleno invierno. El calendario fue diseñado para alinear las lunaciones con el ciclo agrícola, y la posición astronómica exacta del Sol se consideraba menos importante.

En la Irlanda medieval, Samhain permaneció como la principal festividad, celebrado con una gran asamblea en la corte real de Tara, durando tres noches, consistente con el testimonio galo.

La festividad céltica del Samhain se describe como una comunión con los espíritus de los difuntos que, en esta fecha, tenían autorización para caminar entre los vivos, dándosele a la gente la oportunidad de reunirse con sus antepasados muertos. Para mantener a los espíritus contentos y alejar a los malos de sus hogares, dejaban comida fuera, una tradición que evolucionó convirtiéndose en lo que hoy hacen los niños yendo de casa en casa pidiendo dulces.

Después de que los romanos conquistaran gran parte de los territorios celtas, estos influenciaron el mundo céltico con sus festivales a la diosa romana de la cosecha, Pomona, como Flora, las tres Nornas, Parcas o las Erinias griegas arcaicas portadoras de antorchas (teas), advocaciones o manifestaciones de la Diosa Madre siguiendo el ciclo estacional.

Más tarde, Roma proscribió las celebraciones celtas como una práctica herética, destruyendo bajo este pretexto gran cantidad de la cultura, monumentos, y tradiciones celtas y asesinando a sus bardos, druidas y druidesas, para afianzar su dominio político y social del viejo continente. Fue la época de sometimiento de los pueblos por las monarquías del sacroimperio, convertidos al cristianismo a la fuerza, demonizando sus creencias y adoptando sus festivales o requisando sus templos proclamándolos "cristianos", es decir, de Roma.

Una canción y marcha clásica irlandesa que podría muy bien ser una de aquellas que cantaban los clanes cuando marchaban hacia la fiesta, en este caso, la "Boda de Mary", la atávica abuela, Andra Mari o Leukotea, como diosa de las aguas dulces primordiales. La misma Apia que creó la Vía Láctea, bajo el nombre de la vaca Gaia o Katmandú, durante la edad o eón del Toro celeste.

Así, el de Samhain se convirtió en el día de Todos los Santos, en francés 'Tousaints', que recuerda al viejo padre de la tormenta y cabeza del panteón de los "antepasados" divinizados de los indoeuropeos galos, Tutatis, el Tangri de la Europa oriental y turco-sarmática (escita), Dyaus Pita o "Cielo Protector". Asman, el yunque de piedra que formaba, a su entender, la bóveda celeste, de donde caían piedras -los meteoritos- con propiedades desconocidas y poderosas. No en vano las primeras diosas célebres estaban talladas sobre meteoritos y se proclamaban "Heliogábalas", es decir, "Caídas del cielo", como la famosa Piedra Negra de la Kaaba Saudí, que fue rota en varios trozos por los kermatas antes de devolverla durante las guerras entre los clanes árabes por el control de La Meca y su negocio de antigua peregrinación.

No hay que olvidar que las primeras armas de hierro se hicieron en la cordillera del Tauro (Cilicia, actual Turquía), "ubi ferrum nascitur", "donde nació el hierro", como el de la hoja de un puñal que recibiera Toutankamun Nebheperure como regalo único de un rey aliado 'hitita', de Hattussas, en el país de Hatti (Anatolia central), hecho con hierro meteórico.

Por el Samhain era costumbre vaciar nabos, calabazas u otros recipientes al uso, según una tradición irlandesa y gaélica, para poner dentro velas, y proseguir de noche las actividades rituales. La recolección de panales, con su cera y su miel, eran un elemento importante, y en las lenguas turcas aún encontramos que 'Ari' significa a la vez "Puro" y "Abeja", o que en la cultura egipcia el símbolo de la abeja fuera uno de los títulos totémicos del faraón, junto con Mah, la diosa madre buitre, reina de los cielos del Nilo.

Otro antiguo tema céltico-irlandés con referencias muy antiguas al jardín de las apsaras, walkirias, nikés o sirenas, y después de Venus o de Apolo y sus musas, en el más allá de los indoeuropeos, El jardín de Sally.
Samhain (Samaín) en la cultura gallega

Rafael López Loureiro, maestro de escuela de Cedeira (La Coruña) fue el responsable de redescubrir esta tradición y comprobar que existía por toda Galicia hasta hace menos de treinta años. Además, también comprobó su pervivencia en el norte de Cáceres, alrededor de la zona en la que están situadas las aldeas de habla gallega, y en zonas de Zamora y de León cercanas a Galicia y donde la lengua y las tradiciones gallegas están muy arraigadas. Además, este estudioso analizó la relación de la costumbre de las calabazas con el culto a la muerte y a semejanza con las tradiciones hermanas de las islas británicas.

Hasta llegó a detectar peculiaridades como la de Quiroga (Lugo), donde la calabaza tallada se seca y se conserva para usarla como máscara en el Entroido. Su trabajo sobre esta tradición, recogido en el libro “Caliveras de melón” (calaveras de melón) y en otra de posterior aparición, empezó a llamar la atención de los antropólogos. Lo que no tuvo en cuenta López Loureiro es la relación entre el Samain y Magosto.

Hoy en día se celebra con gran arraigo el Samhain o Samaín (adaptación al gallego de la palabra gaélica) en algunas de las ciudades y pueblos de Galicia, como La Coruña, Ferrol, Cedeira, etc.

En la villa de Ribadavía se celebra cada 31 de octubre la fiesta "a noite meiga" (la noche embrujada) en la que la ciudad "se llena" de fantasmas, brujas, vampiros... El castillo es lugar de un gran pasaje del terror, entre otras actividades.

Foto: fiesta neodruídica en Stonehenge, ahora prohibidas por el gobierno del barón Cameron para "proteger" el yacimiento y el predominio de la iglesia anglicana de su Graciosa tirana Isabel de Windsor, cabeza de la religión y del Imperio.

Samhain en la leyenda celta irlandesa

El Ciclo de Ulster está salpicado de referencias al Samhain. Muchas de las aventuras y campañas emprendidas por los personajes comienzan en la fiesta de la noche de Samhain. Algunos ejemplos de estas historias presentes en el folclore irlandés son:

Echtra Nerai, la aventura de Nera; y
Catch Maige Tuireadh, en la que las deidades Morrigan y Dagda se reúnen y mantienen relaciones sexuales antes de combatir contra los fomorianos, una raza semi-divina que habitaba Irlanda en tiempos antiguos.

Para saber más sobre el celtismo y el druidismo, así como sobre el "Alfabeto de los árboles" rúnico:
Druidas, bardos y el alfabeto de los árboles

Druidas: Guardianes del Roble

El druidismo en el Reino Unido es considerado desde este 2 de octubre de 2010 como una religión. Este es el primer culto animista que ha adquirido este estatus en Gran Bretaña. Se les conoce como guías de la cultura celta, pero su papel abarcaba más aspectos. Los druidas formaban la clase social intelectual dirigente de la sociedad europea. Aparte de chamanes -intérpretes y mediadores con las fuerzas naturales- también eran bardos, médicos, astrónomos, filósofos, cocineros y farmacéuticos.
http://elcolomimissatger.blogspot.com.es/2010/10/druidas-bardos-y-el-alfabeto-de-los.html

C.A.G.
Y Wikipedia.

25 de setembre de 2013

Colomí que vas a França...

Me he encontrado con un amigo colomí, ya con las plumas cansadas, raídas y blancas, vecino y compañero de primeros vuelos. Y me ha dicho con pesadumbre y fatiga añeja que se va, no sabe bien adonde, "hacia el norte, hacia Francia". Yo le digo que no es buen tiempo en otoño, y con lo que se avecina este invierno, mejor al sur.

Me mira de refilón, sin ganas de rebatirme ni argumentar y murmura arrastrando las letras: "Allí se nos comen... mucha hambre".

- ¿Y la bandada?- le pregunto yo alarmado.

Vuelve a levantar la mirada lentamente hasta cruzar un rayo de luto contra la mía y contesta:

- La bandada no existe. Los que no han muerto de hambre o envenenados, lo han sido por los gatos, las cotorras que destrozan los nidos o en los picos de las gaviotas... Si queda alguien más, lo ignoro. Yo me voy hasta donde llegue, solo. Y tú ¿tienes bandada?

- La verdad, no. La familia apenas. Hubo una, y grande, pero se domesticaron en las plazas, donde mendigar o comer los restos les permite vivir todo el año, dicen los jefes de las plazas... Pero la superviviencia es muy difícil ante la competencia de pájaros, más rápidos, y el acoso de las rapaces. Pocos duran un año, pero sirven de carnaza a los depredadores mientras los dueños de las plazas y sus secuaces se llevan las tajadas. No son bandadas, luchando y sobreviviendo juntas, sino bandas. Teníamos -al llegar- el anhelo y la convicción para unir a las demás palomas en una inmensa bandada, y expulsar de una vez a las gaviotas de los vertederos, las escuelas y las plazas, donde lo comen todo y matan a quienes consideran competencia. Pero ahora ellas dominan el cielo y ni los halcones, siempre seguros en sus territorios de caza, se atreven a enfrentarse a ellas.

- ¿Y las águilas?

- Allá arriba, compitiendo con los buitres y quebrantahuesos, dicen... Nunca se acuerdan de nadie. Si acaso, de los lagartos y las serpientes.

- Siempre te quedará el norte, amigo, donde la muerte viene de golpe y sin avisar, como el halcón y como el frío.

- Colomí que vas a França: Bon viatge!

-Bons vents, company.

- Que els vents alisis et siguin propicis!

Ya no me ha oido, o tal vez sí.



16 de juliol de 2013

Marca España y Marca Cataluña: la mierda, el palo y la bandera/senyera

Marca España: Rajoy, Cospedal y la corte de los milagros ensobrecidos. Marca Navarra: Barcina, UPN o Unión Porlapasta Navarra; Marca País Valencià alias iberobarberá: La dama de Vutton i el resto del avispero ppro. Marca Aragón: La Rudi y sus lapas de secano. Marca galega: el pulpo Feijoo y sus narcos, con el capo Mariano probándola. Marca ibéricobalear: Bauzá, sus farmacias, sus negocios y sus pijos idiotas con son yate blanco i sa coca. Marca extremeña: los pata negra falangistas de siempre, viviendo de lo robado y jugando a petanca con bellotas. Marca catalana: Mas y la banda, cobla en la intimidad, sus comisiones, sus chiringuitos y una Caixa, para guardarlo todo, envuelto en una bandera pisoteada, pateada y con la marca de fábrica Made in Bangla Desh.

Y, gobernándolo todo, una monarquía made in probeta Dexeus, de inmigrantes invasores grecoromanos y sus huestes depredadoras de colocados, mamones, ladrones de alta cuna y de bajos fondos.

Nada nuevo, para quien conoce bien el paisaje y paisanaje local. Pero, más allá de que Rajoy y las JONS persistan en su Movimiento, una Cataluña que pretende alzarse ante el mundo y reclamar su justa independencia de la banda de depredadores cortesana no puede tener por mástil de la senyera un desvergonzado chorizo que se ha lucrado, junto con su partido, de millones -6'6 según el fiscal y 5'1 según el juez sólo con la operación de la linea 9 del metro- del pueblo al que pretende "guiar" hacia un Qatar disfrazado de isla griega.

Así están las cosas, y si ERC, o quien sea, se sienta con ese tipo y ese partido de ladrones comprobados -y lo pendiente y aletargado en los tribunales que es ingente (Cas Port de Barcelona, ITV y Oriol Pujol y cia, caso Clotilde y la mafia rusa...), a negociar nada, está legitimando y aceptando el que este país sea un nuevo Kosovo: un estado criminal gobernado por una mafia. Para ese viaje no hace falta ser y vindicar la nación, con seguir siendo la cuadra de la corte, basta.

Lo de hoy: El juez del 'caso Palau' corrobora que CDC cobró comisiones ilegales

El juez de Barcelona que investiga el saqueo del Palau de la Música considera que de las diligencias de investigación practicadas se deriva que CDC percibió de Ferrovial, bajo el encubrimiento de donaciones en concepto de patrocinio a la entidad, sumas de dinero -unos 6'6 millones de euros- que obedecen "al pago de comisiones por obras públicas adjudicadas a esta constructora por el Gobierno de la Generalidad de  Cataluña y por otras entidades públicas".

Mantiene la imputación para el extesorero de CDC Daniel Osàcar y para el exdiputado de CiU Jaume Camps. Imagen: Joan Grau Cànoves.

En el acto, en el que se dan por terminadas las pesquisas, el juez asegura que en este desvío de fondos participaron los directivos de Ferrovial Pedro Buenaventura Cebrián y Juan Elizaga, y por parte de CDC, los tesoreros Carles Torrent, fallecido en 2005, y Daniel Osàcar, su sucesor, así como el imputado y exdiputado de CiU Jaume Camps.

El juez también destaca "la intervención de otros cargos responsables del partido que ejercieron el ascendente necesario sobre los cargos públicos de la Generalidad de Cataluña y de otros organismos públicos locales vinculados al partido y que tenían la facultad de decidir la adjudicación de obra pública". La identidad de estos dirigentes del partido no ha podido ser desvelada, según la instrucción.

Así, a través de este sistema Ferrovial pagó supuestamente a CDC 5.187.199 euros en comisiones por la construcción de la Línea 9 de Metro de Barcelona, ​​por la construcción de la Ciudad de la Justicia, de un nuevo pabellón en Sant Cugat del Vallés (Barcelona) gobernado por el partido, y por obras de revestimiento de la acequia Bellet en el margen izquierdo del río Ebro.

En este trasvase de fondos, según el juez, por parte del Palau intervino el que era presidente de la entidad, Félix Millet, su mano derecha, Jordi Montull, su hija Gemma, y el entonces directora general, Rosa Garicano. El magistrado señala que por este conducto del Palau la empresa Ferrovial abonó a CDC comisiones por adjudicación de al menos cuatro obras, entre ellas, la construcción de la línea 9 del metro de Barcelona, ​​de la Ciudad de la Justicia y de un nuevo pabellón municipal en Sant Cugat del  Vallés. La constructora abonaba, incide el juez, por regla general, una comisión del 4% del importe de la obra adjudicada, un 2,5% del cual se asignaba a CDC, y el 1, 5%, a Millet y Montull. Campos también recibió remuneración.

El pago de comisiones a CDC se hizo a través de entregas en efectivo, mediante presunta facturación falsa a determinadas empresas proveedoras del partido y mediante aparentes "convenios de colaboración con la Fundación Trias Fargas", vinculada a CDC.

El juez también relata apropiaciones para usos particulares de fondos del Palau para Millet y Montull. Según Pijoan, de la investigación se desprende que se han podido cometer los delitos de malversación de caudales públicos, apropiación indebida, falsedad en documento mercantil, delito fiscal y blanqueo de capitales, entre otros.

El juez mantiene la imputación para 17 acusados, entre ellos los máximos responsables del Palau, de Ferrovial y los dirigentes de CDC encausados.

CDC recibió comisiones ilegales en el 'caso Palau'

El fiscal anticorrupción Emilio Sánchez Ulled considera que hay "indicios suficientes" para probar que Convergencia Democrática de Cataluña (CDC) se financió de forma irregular a través del Palau de la Música. En un escrito de 37 páginas, remitido al juez del caso Palau, el fiscal desgrana con todo lujo de detalles los delitos cometidos por Fèlix Millet y quien fue su mano derecha en la institución musical, Jordi Montull. El fiscal concluye que el partido de Mas cobró 6,6 millones en comisiones ilegales y señala que la constructora Ferrovial pagaba un 4% en comisiones a cambio de diversas adjudicaciones de obra pública.

17 d’abril de 2013

L'opi del poble, la monja i un arcadi: Catalunya, beneits i beneïts

'L'esquerra' catalana -ICV-EUiA-CUP- s'apunta, amb tota la coherència que dóna la seva llarga experiència "revolucionària" de les últimes dècades, a posar-se sota el lideratge de dos portaveus il.luminats per flashos focos i teles i amplificats per totes les veus de l'amo i de l'esglèsia catòlica, en la lluita pel socialisme, el comunisme, la llibertat dels pobles, el repartiment de la justícia i les riqueses i el que calgui. Ara sí, amb la creu de Sant Jordi i l'aranya a la vegada, la Lliga de Cambó tornarà a liderar el front nazional-català, doncs Llibertat, Igualtat i Fraternitat són les utopies de Roma i els seus, com és prou i bén sabut en els darrers 1.600 anys (desde Teodosi el genocida).

Amb la catalana guia de la deessa Cibeles, tan negre com el mateix nom d'Atena ja significava a Grècia però tan li fa, tot s'ho traguen, i ara disfressada de verge, als 5.000 anys llargs d'existència, els salvadors místics que han de salvar al poble català ens portaran a tots, junts en alioli amb salsa barbacoa i amb la mateixa dreta corrupte i nazionalcatòlica que governa i espolia la nació, CiU i ERC, i qui també vagi a missa i combregui el que hi hagi sense mirar prim.

Una nova versió de l'opi del poble i creuada tot amb una, organitzada des de Palau i monàrquicament efectiva doncs sols pot portar al desgavell electoral total i la perennitat d'un Parlament en mans de la mateixa majoria de pactàires i botiflers que porten quasi segles jugant al joc d'ara som nació ara una colònia, ara som puta ara Ramoneta, mentre el país s'enfonsa més i més en la misèria, amb una hipoteca i un deute a pagar per generacions, dels que treballen i paguen. I ara toca anar junts enrollats en una senyera amb la banda de feixistes i vells franquistes que els han robat la vida, els mateixos oligarques que es forren robant impunement de lo públic i lo privat. Els qui fan la llei, el joc i la trampa.

El règimen està podrit -ja hi va nèixer podrit-, però l'estaca no la tombaran uns -i unes- kumbajàs que canten al cor de la secta més rica i corrupte d'Espanya i de tots els països on forma part, des de segles, de la columna principal de la jerarquia plutocràtica: les monarquies i les seves aristocràcies, dites oligarquies o burgesia: el capital, l'anònim "mercat" que sols maneguen les mateixes fortunes de sempre, els mateixos cognoms.

Ara que el capo és nou i va parlant hipòcritament del germà Francesco, el que va dimitir i tirar d'un terratrèmol la seva pròpia esglèsia a Asis en un clar acte d'abandonament de la secta i que el còmplice de la dictadura Argentina molt catòlica i aliè als miracles obvis diu voler reclamar, podrien començar els rapinyàires de Montserrat posant a la venda els milers d'habitatges i propietats que ells han rebut en herència, o que directament han robat com tantes vegades, donant exemple, com el colega seu de Xipre ha fet.


I no cal que siguin les fabuloses peces del tresor i les seves coves i caves molt reservades, només els immobles, com els del carrer Casp, on hi ha el cinema Novedades, l'Hotel Barcelona i d'una banda i l'altre endavant. O el carrer Petritxol, que també va rebre en heréncia i que paga lloguers milionaris i subarrendaments que són prohibits en l'herència però que fan els que els hi rota, que tenen totes les bules. I tot allò que gestionen gabinets com el Coromines del bisbat. O de les que cobren els gestors Nadal de Badalona, com les enormes propietats de la Cartoixa de Montealegre, que li 'pertanyen' algunes des de que al segle XV les van robar a unes monges...

En llatí, com a la missa dels menjaciris més fervents, "arcadi" -una tribu més antiga que la lluna, segons Publi Virgili, que criava ases- vol dit beneit, no beneït, però tant se val: Endavant amb el lliri, una copa, una cup i un copó, euiaicviciuipscic'sippcipxc...

Catalunya allibera'ns dels oremus, amen.

Associació Justícia i Pau de Barcelona

Associació Justícia i Pau de Barcelona és una entitat cristiana (catòlica, no pas cristiana evangèlica o protestant però lo de cristià queda més progre i si cola, cola) que actua a Catalunya des del 1968 -en ple franquisme, recordem als acabats de nèixer i fidels creients en babaus i beneits- i que té per finalitat la promoció i defensa dels drets humans, la justícia social, la pau i el desarmament, la solidaritat i el respecte al medi ambient. Rep suport econòmic per al seu funcionament per part de l'Ajuntament de Barcelona, la Caixa de Terrassa i l'Arquebisbat de Barcelona. El 1993 va rebre la Creu de Sant Jordi.

Organització interna

L'entitat té naturalesa jurídica d'associació de dret canònic de l'arxidiòcesi de Barcelona, inscrita al registre d'entitats religioses del Ministeri de Justícia. Els seus òrgans són l'Assemblea General, que és l'òrgan sobirà, formada pel conjunt dels socis i la Junta de Govern, que regeix l'entitat, formada per Arcadi Oliveres (president), Tica Font (vicepresidenta primera), Francesc Benítez (vicepresident segon), Joan Gómez (secretari), Pere Ortega, Emili Aldabó, Jesus Castro i Enric Muñarc (vocals).

Teresa Forcades i Vila (Barcelona, 1966) és una metgessa, teòloga i monja benedictina catalana. Ha destacat per ser crítica, en el camp de la teologia feminista i de la salut pública davant de la indústria farmacèutica.

Va néixer l'any 1966 al barri de Gràcia de Barcelona. Va estudiar medicina a la Universitat de Barcelona i després de traslladar-se als EUA va fer l'especialitat de Medicina Interna a la Universitat Estatal de Nova York (1995) i va obtenir el màster en teologia (Master Divinitas) a la Universitat de Harvard el 1997.

De tornada a Catalunya, va ingressar el setembre del 1997 en el Monestir de Sant Benet de Montserrat. Com que havia estudiat teologia en una facultat protestant, i a més especialitzada en teologia feminista, no li van convalidar els estudis de Harvard. Llavors es va llicenciar en teologia fonamental a la Facultat de Teologia de Catalunya, en l'Institut de Teologia Fonamental de Sant Cugat (2005), completant el doctorat el 2009. En el camp de la medicina es va doctorar en Salut Pública a la Universitat de Barcelona (2004).

Ha publicat també: ‘Els crims de les grans companyies farmacèutiques’ (Quaderns Cristianisme i Justícia, 2006 n. 146, en català, castellà i anglès) i ‘La teologia feminista en la història’ (Fragmenta, 2007). Ha realitzat la seva investigació de postdoctorat a la Universitat Humboldt de Berlín a Alemanya a fi d’aprofundir el diàleg entre la noció teològica de persona i les nocions de subjectivació de certes antropologies contemporànies (ex. Lacan, Zizek, Boyarin).

Actualment resideix de nou al seu monestir, a Montserrat, i prepara un llibre sobre la medicalització.

El 10 d'abril de 2013, juntament amb Arcadi Oliveres, va presentar un manifest "per a un procés constituent a Catalunya".

"Teologia feminista", amb dos collons i el que calgui, que és molt coherent Roma amb lo seu

Va dedicar la tesina de llicenciatura a la Trinitat, obra que s'ha publicat en el llibre La Trinitat, avui (Publicacions de l'Abadia de Montserrat, 2005) i la tesi doctoral en teologia al concepte de “Ser persona avui: Estudi del concepte de «persona» en la teologia trinitària clàssica i de la seva relació amb la noció moderna de llibertat”, el 7 d'octubre de 2008.

A més, ha publicat La teologia feminista en la història (Fragmenta Editorial, 2007). Forcades considera que la teologia feminista és una teologia crítica o de l'alliberament, que sorgeix quan es percep la contradicció entre el discurs teològic sobre les dones i l'experiència de Déu de cada dona. El tractament del paper de la dona, el celibat o l'avortament, des d'una perspectiva crítica feminista i religiosa, s'ha fet ressò ampli (com de tot el que fa i diu la veu de l'esglèsia), en els mitjans de comunicació afins als nazicatòlics, és a dir, tots els coneguts.